善兽传说：据《后汉书？礼仪志》中记载“追恶凶”的十二位神明，当中就有“穷奇腾根共食蛊”之语，这里的穷奇能驱除蛊毒害物，是一头形象正面的神兽。郭璞注《山海经》时，亦创作了“穷奇之兽，厥形甚丑；驰逐妖邪，莫不奔走；是以一名，号曰神狗”的赞诗，同样指出穷奇会作出驱逐妖邪的行为。这些为民除害的举动，与以往所表现的食善助恶的形象，有极大的差别。高诱注《淮南子？墬形篇》时，提到穷奇是“广莫风之所生也”，认为穷奇是风神的后裔，而非少昊氏的不肖儿子。

本文中由于剧情需要，穷奇定义为长着牛角和双翼的老虎形象的善兽，喜欢吃为恶的妖怪和恶人。

九尾妖狐：九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经？南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经？海外东经》。郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通？封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。

由于猪很痛恨古代将国家的兴衰推在女子身上这种恶劣的事情，因此在本文以及猪以后涉及妖怪的文中，狐妖全部取吉瑞之兆，本来老祖宗的话就是这样，那个李逻是什么东西，乱七八糟说一通让女子和狐妖遭受了千年的冤屈（#‵′）凸鄙视丫的。

大风：传说中一种凶恶的鸷鸟。尧时为害于民，被羿射杀于青丘之泽。因其大，振翼则起风，故又说为风伯。其说始见于汉。又有传说中为怪兽名。状如犬而人面，见人则笑，其行如风。其现为大风灾之兆。其说始见于先秦。

本文取大鸟状，将之融入大鹏的传说，为佛祖坐前之兽，颇具佛性。

游光：一，传说中的恶鬼名。《文选。张衡<东京赋>》：“殪野仲而歼游光。”薛综注：“野仲、游光，恶鬼也。”汉马融《广成颂》：“捎罔两，拂游光。”《三国志．魏志．夏侯玄传》“丰不知而往，即杀之”裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》：“时有谤书曰：‘曹爽之势热如汤，太傅父子冷如浆，李丰兄弟如游光。’”清唐孙华《逐疫鬼》诗：“游光及野仲，次第行天诛。”一说为火神名。参阅《广雅．释天》。还有一种说法，有一种怪兽，总是在夜晚出现。它有八个头颅，身体漂浮在半空，头上显示出微弱的火光。这个怪兽叫游光，也叫野童，看到它就意味着国家要闹瘟疫。

本文取火神词义，为八头怪兽，喜食恶鬼。

应龙：1.古代传说中一种有翼的龙。相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。2.古代传说中善兴云作雨的神。记载于《山海经》和《史记》。

《辞源》说“应龙”是有翅膀的千年龙，五百年的被称为角龙。龙是不凡之物，寿命奇长，应龙更是龙中之贵（当然，也有人认为应龙可指远古的氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国）。

本文融合有翅膀的千年龙和兴云作雨之神两种解释。

飞廉：《楚辞？离骚》“前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属”，王逸注：“飞廉，风伯也”。 《史记？司马相如列传》引《上林赋》有“推蜚廉，弄解豸，格瑕蛤，鋋猛氏，射封豕”的句子，集解郭璞曰：“飞廉，龙雀也，鸟身鹿头者”。《汉书？武帝纪》有“还，作甘泉通天台、长安飞廉馆”，晋灼注飞廉曰：「身似鹿，头如爵（雀），有角而蛇尾”。《三辅黄图》：“飞廉，神禽，能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹”。

本文取鹿头鸟身的风之灵兽。

狙如：形似鼠。《山海经？中山经次一十一》记载：有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。塙麟的使令中有狙如。

本文为擅长土系法术的白色大老鼠。

由于文章需要，许多只有单独一只的妖怪灵兽，全部变为一个种族，去掉诸如三皇五帝之类的神话色彩。

最后抱怨一句，这玩意儿资料查找的累死猪了……我xxoo的otz。

第2章 炮灰啊炮灰（一）

秦徵翘着二郎腿，眯着眼睛，懒懒散散的倚在宽大的沙发上，似笑非笑的看着司空极：“你再说一次。”

“让我说几次都是一样的。”司空极淡淡的说道，“当然，是我骗了你，你可以要求补偿。”

“补偿？”秦徵摊摊手，“我借用自己的人脉和家里的财力帮你渡过危机，还给你情人当了挡箭牌。”

秦徵指着自己的心脏，冷笑：“子弹可是从这里取出来的，老子的生命还剩下多少都不知道，你要怎么补？快五年了，老子付出的感情，你要怎么补？”

司空极沉默了一下：“无论你怎么说，事情也就这样了，还有点自尊的话，你也不会死赖着脸，不走吧。”

“是啊，只是没想到你说话这么不留情面。”秦徵揉了揉自己笑的快僵硬的嘴角。